digital-naslovna-skracena.jpg
mobitel-banner-naslovna.jpg
leksikon-banner-za-homepage2.jpg

Najuspješnija naftna kompanija u BiH, HIFA PETROL, organizuje veliku nagradnu igru „PORSCHE ZA 100 KM HPLUS GORIVA“.

Sarajevo, 21. april 2019. (MINA) – Reisu-l-ulema Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini Husein ef. Kavazović osudio je današnji teroristički napad na Šri Lanci i izrazio saučešće porodicama žrtava, kršćanskoj zajednici i narodu Šri Lanke. On je saučešće izrazio u ime Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini i lično ime naglašavajući kako je posebno zastrašujuća spoznaja da se napad desio na dan Uskrsa. «I ovaj put nas je zlo terorizma podsjetilo kako nema mjeru niti poznaje granicu i kako nam ne ostavlja prostora osim da mu se zajednički suprotstavimo»- navodi se između ostalog u saučešću reisu-l-uleme povodom današnjih stravičnih napada na Šri Lanci.

Održana konstituirajuća sjednica i prva redovna sjednica Sabora Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini

Sarajevo, 20. april 2019. (MINA) – Jutros je u 10h počela konstruirajuća sjednica Sabora Islamske zajednice. Na današnjoj sjednici predstavljeni su rezultati nedavno provedenih izbora u Islamskoj zajednice te izabran je predsjednik, dva potpredsjednika i sekretar Sabora.

Knjiga hutbi, govora i intervjua mostarskog muftije, mr. Salem-ef. Dedovića pod nazivom „Riječ nade“ u okviru programa 44. manifestacije „Dani mevluda i zikra“ promovirana je sinoć u Centru za kulturu Grada Mostara. Promociji su pored velikog broja zvaničnika iz javnog i društvenog života u Hercegovini prisustvovali vladika Dimitrije i gvardijan Franjevačkog samostana u Mostaru dr. fra Iko Skoko. O knjizi su govorili: rektor Univerziteta „Džemal Bijedić“ u Mostar dr. Elvir Zlomušica, profesorica na Fakultetu islamskih nauka doc. dr. Zehra Alispahić i zagrebački muftija dr. Aziz ef. Hasanović. 

U prostorijama Biblioteke ''Behram-beg'' u Tuzli 17. 04. 2019. održana je promocija knjige Intervju Sevreta Mehmedćehajića.

U organizaciji Bošnjačke zajednice kulture  (BZK) Preporod Žepče  od 19.04. do 30.04.2019. godine u Žepču će se održati  tradiconalna manifestacija „Dani šejha Abdulvehaba Ilhamije Žepčaka“.

Sedamdesetdvogodišnji Haso Sofić u džamiju ide na sabah, podne, ikindiju, akšam i jaciju. Svaki dan. Kuća mu je udaljena od džamije više od 150 metara. Put je neravan i krivudav, velika nizbrdica, ali je ostao ustrajan.

Haso Sofić, iz travničkog naselja Dub, po zanimanju je stolar. U mladosti nije želio da bude stolar, želja mu je bila da gradi puteve. Gdje god je bio ružan put on ga je popravljao. Zaposlio se stoga u građevinskom preduzeću, niskogradnji. Stolarstvo je učio usput, kod oca, sa rahmetli bratom Mustafom, a usavršio ga je nakon nesreće. Radio je kao miner, naime, kada je nesretnim slučajem potpuno ostao bez vida. U dvadeset petoj godini. Sin mu je tada imao dvije i po godine, a kćerka nepunih tri mjeseca. „Takve sam ih zapamtio. Više ih nisam očima svojim vidio. Elhamdulillah, zadovoljan sam sa njima“, kaže.

Preciznost s oštrim cirkularom

Nije mogao nakon nesreće samo sjediti u kući i sažalijevati se i nastavio se baviti stolarstvom. Kupio je alate i električnu mašinu za preradu drveta, uprkos bojazni i negodovanju rodbine i članova porodice. Pri prvom susretu sa električnom mašinom je drhtao. Noge su klecale. Rukama je opipavao mašinu, istraživao je, isprobavao. Malo po malo, uz veliku želju i napor, uspio je upoznati i savladati. Nije se nikada povrijedio.
„Pogledajte!“, kaže izokrećući dlanove. „Ispravni su svi prsti. A, teško je naći majstora koji je radio na mašini, a da nije povrijedio prste. Najviše sam radio grablje. Nisam mogao uraditi ni za ovo selo, a da ne govorim da su dolazili iz drugih sela. Radio sam u centimetar i ništa.“ Više od trideset godina uspješno se bavio stolarijom. Nasađivao je sjekire, krampe, motike, izrađivao stolice i stolove. I nije se bavio samo tim zanatom, sa ponosom ističe da je sjekao drva, donosio ih iz šume, kopao kanal zajedno sa suprugom, radio i druge poslove da bi obezbijedio finansijsku egzistenciju. Svojim je rukama zaradio sredstva da pošalje bedela na hadž. „Allah mi je oduzeo vid, ali s druge strane mi je dao mnogo toga drugog. Sve ostalo. Elhamdulillah. Ja često ponavljam, svaki čovjek vidi mozgom, a oči su kao baterijske lampe u noći“, kaže on. „Ja nikad nisam mogao ni zamisliti, a kamoli da izreknem: uh, što mi je ovo Bog dao? Jok. Allah je tako dao, to je Allahovom voljom bilo. I danas kažem, i uvijek kažem, neka je hvala Allahu. Ja sam uvijek bio zadovoljan svojim životom. Nemam sa čim biti nezadovoljan. Ne mogu zamisliti šta bih ja želio danas.“

Namaz u džamiji

Haso Sofić u džamiju ide na sabah, podne, ikindiju, akšam i jaciju. Svaki dan. Kuća mu je udaljena od džamije više od 150 metara. Put je neravan i krivudav, velika nizbrdica, ali je ostao ustrajan.
„Ja sam odmalena volio džamiju. Uvijek sam slušao imame koji su govorili kakva je korist ići u džamiju, i koliko jedan vakat vrijedi u džematu. Mene je to vuklo. Znam da je to Allahovo najdraže mjesto na dunjaluku. Jeste podaleko, ali krenem ranije. Prije sam bihuzurio ukućane da mi kažu kada je vrijeme namaza, onda sam nabavio poseban ručni sahat. Mogu prstima napipati vrijeme.“ U džamiju je redovno nastavio ići i nakon druge velike nesreće. Kada se džamija renovirala namazi su se obavljali u susjednoj kući, bilo je klizavo, nezgodno je pao sa zida, i slomio kuk. Imao je dvije operacije. Morao je ležati u kući šest mjeseci. To su mu bili teški dani, ležao je u kući i nije mogao prispjeti u džemat. Kada je ozdravio nastavio je ići u džamiju. Uz pomoć dva štapa.
„Kako ću sjediti kod kuće, ništa ne radim, a sa munare zove na namaz? Kako? Valja mrijeti, valja sa sobom ponijeti svoja djela. To je to.“
Haso Sofić se ne žali na svoju invalidnost. Njegov svijet zasigurno nije tmina, kako se uobičava nazivati svijet slijepih osoba. Pri susretu sa njim čovjek se i zapita šta je sljepoća u stvari. Oči nisu slijepe, već srca u grudima, kaže Kur’an. Kroz smijeh govori kako ga optužuju da će ljudima na Ahiretu biti, ustvari, najgori:
„Nedavno mi je došao jedan i kaže: Haso, mi smo o tebi pričali da ćeš ti nama na onom svijetu biti najgori. A, što? Kaže: ti si slijep čovjek, ideš u džamiju, mi sposobni ne idemo, pa ko nas bude ispitivao kazat će kako je on mogao ići, a vi ne možete sa vidom? Imat ćemo mi s tobom problema. A što bi, rekoh. Slobodno je. Viče sviju na namaz, hajde na namaz, hajde na spas. Pokupite se, dođite.“

- bile su zadnje riječi Hamze, šesnaestogodišnjeg Sirijca koji je u posljednjem trenutku svog života iz džamije nazvao svoju majku Salwu. Ovu ženu i njenog mlađeg ranjenog sina Zaida u bolnici u Christchurchu posjetio je muftija IZB Australije Jasmin ef. Bekrić.

U vrijeme džuma namaza u Christchurchu 15. marta ove godine na dalekom Novom Zelandu desila su se dva uzastopna teroristička napada u kojima je ubijeno 50 ljudi, a 42 je povrijeđeno. Prvo je napadnuta džamija Al Noor, a potom je terorista Brenton Terrant, nastavio svoj krvavi pohod u Islamskom centru Linwood. Dvadesetosmogodišnji australski državljanin Terrant je u medijima opisan kao pripadnig bjelačkog supremacističkog pokreta, a cijeli svoj teroristički čin prenosio je uživo preko Facebooka.

Najmračniji dan Novog Zelanda

Ono što je mnoge u svijetu iznenadilo jeste činjenica da je terorista dok se vozio prema džamijama gdje će počiniti teroristički pokolj slušao četničke pjesme. U njegovom automobilu, dok se vozio prema džamiji Al-Noor, čula se pjesma: “Karadžiću, vodi svoje Srbe!” Prema svom ranije objavljenom manifestu “Velika zamjena” na 73. stranice, pored mržnje prema imigrantima i opsjednutosti drugim neo-nacističkim simbolima, značajno mjesto u njegovom desničarskom zavjerničkom pamfletu zauzimaju historijske ličnosti iz srpske historije na Balkanu koje su se borile protiv prodora Turaka u Europu, ali iz novije historije tokom zločina i genocida u Bosni.
Teroristički napad na Novom Zelandu izazvao je šok i osude širom svijeta, a premijerka ove zemlje Jacinda Ardern opisala je napad kao “jedan od najmračnijih dana Novog Zelanda”. Ovaj napad je najsmrtonosnije masovno ubistvo u modernoj historiji Novog Zelanda. Iako se Novi Zeland smatra mirnom i sigurnom zemljom, nacijom u kojoj živi preko 200 etničkih grupa i u kojoj se govori 160 jezika, eksperti su upozoravali da je posljednjih godina krajnji desničarski ekstremizam bio u porastu, a porast ksenofobije i islamofobije također se bilježi i u Australiji.

Muftija Bekrić posjetio ranjene i porodice ubijenih

Većina muslimana na Novom Zelandu, nešto oko 50-tak hiljada, odnosno oko 1.2 procenta ukupnog stanovništva, su imigranti, a u Christchurchu se procjenjuje da živi oko 3 hiljade. Porijeklom su uglavnom sa Bliskog istoka, južne i jugoistočne Azije. Na Novom Zelandu živi desetak državljana Bosne i Hercegovine i srećom u terorističkom napadu nije niko stradao.
Odmah nakon vijesti o terorističkom napadu muftija Jasmin ef. Bekrić i Islamska zajednica Bošnjaka u Australiji koju predvodi aktivno su se uključili u osudu, ali i susrete komemoracije nakon napada. Tokom vikenda 16. i 17. marta, u džamijama širom Australije održane su komemoracije i dani otvorenih džamija u kojima su učestvovali i bošnjački džemati. Brojne komšije Australci i predstavnici lokalnih i državnih organa posjetili su džamije i učestvovali u zajedničkim molitvama za duše ubijenih u terorističkom napadu.
Dan nakon terorističkog napada, u subotu 16. marta, muftija Bekrić se sastao sa predsjednikom vlade Australije Scottom Morrisonom u Sydneyu. Muftija je premijeru Morrisonu prenio duboku zabrinutost ne samo za muslimane nego i sve građane Australije. Predsjednik vlade gosp. Morrison dao je čvrsto obećanje da će vlasti i sigurnosne službe Australije učiniti sve da zaštite sve njene građane. Istog dana sa članovima odbora muftija Bekrić se sastao i sa dva člana federalnog parlamenta iz Canberre gosp. Chris Bowenom i gosp. Edom Husicem u Smithfield džamiji koji su došli da izraze saučešće i podršku muslimanima nakon terorističkog napada.

Sestro, vaš sin je šehid!
Muftija Bekrić se sreo sa majkom Salwa Mohammed koja je sa svojim mužem, dvojicom sinova i kćerkom izbjelga iz Sirije. “Danas sam nakon susreta sa Ademom iz Somalije ponovo otišao u bolnicu u Christchurch. Otišao sam da se sretnem sa sestrom Salwa Mohammed koja je sa svojim mužem, sa svoja dva sina i sa najmlađom kćerkom izbjegla iz Sirije i došla u Christchurch u New Zeland. U terorističkom napadu u džamiji Al Noor izgubila je sina Hamzu koji je imao 16 godina i muža Halila koji je imao 44 godine. Njen mlađi sin Zaid (13 godina) je teško ranjen u nogu i ruku. Danas sam s njom zajedno obišao njenog sina Zaida koji se oporavlja u bolnici. Nisam mogao zaustaviti suze. Ovo je zaista tragedija planetarnih razmjera,” napisao mi je u poruci muftija Jasmin ef. Bekrić u utorak, 19. marta.

novi zeland

Muftija Berkić sa Salwom Mohammed i njenim ranjenim sinom Zaidom u bolnici u Christchurchu

Kazao mi je kako je porodica Mustafa iz Sirije ovdje došla prije dvije godine, te da su svi njeni još uvijek izbjeglice u Turskoj. Salwa je muftiji Bekriću ispričala: “Moj stariji sin Hamza nazvao me iz džamije Al Noor sa svog mobilnog telefona i rekao mi: ‘Mama, mama, u džamiji je čovjek koji puca i ubija sve!’ Ja sam čula njegov vrisak. Više ništa nisam čula osim rafalne paljbe koju sam mogla slušati izravno preko njegovog telefona. Više od 20 minuta linija je bila otvorena. Nakon 22 minute i 17 sekundi čula sam glas sa njegovog telefona od neke strane muške osobe koja mi je kazala: ‘Sestro, vaš sin je šehid!”


Muftija Jasmin ef. Bekrić je sutradan, u nedjelju, 17. marta, otputovao u Christchurch gdje je obišao mjesto zločina, posjetio ranjene u napadu i njihove porodice, te prisustvovao dženazi nevino ubijenim muslimanima ove zajednice. U Christchurchu se muftija Bekrić pridružio zvaničnicima Republike Turske potpredsjedniku Fuatu Oktayu i ministru vanjskih poslova Mevlutu Causogluu tokom njihove posjete i obilaska ranjenih u bolnici, te posjetio džamiju Al Noor i susreo se sa imamom Linwood džamije. Zajedno sa predstavnicima turskog Diyaneta muftija Bekrić je proučio suru Ja Sin pred duše nevino ubijenih. Tokom posjete ovoj dalekoj zemlji muftija Bekrić mi je slao informacije i potresne slike ranjenih žrtava terorizma i njihovih šokiranih i uplakanih članova porodica. Posebno dirljiv susret bio je sa Ademom Ibrahimom, porijeklom iz Somalije. Adem je preživio, ali je u napadu teroriste ubijen njegov troipogodišnji sin Muaz ibn Džebel (Muaz Ibrahim). Jedna od potresnijih slika odmah kada se saznalo za monstruozni teroristički čin u medijima bila je upravo fotografija Adema kako ispred žamije Al Noor u rukama drži svog ubijenog sina. Svaki pojedinačni slučaj je priča za sebe. U bolnici u Christchurchu muftija je posjetio studenta Mustafu iz Turske koji je ranjen, ali je uspio tokom napada razbiti prozor i pobjeći od teroriste koji je nasumice pucao po vjernicima u džamiji. Također se susreo sa svojim kolegom glavnim imamom Al Noor džamije Džemalom Fouda iz Egipta, koji se zatekao na minberi džamije tokom napada, ali je uspio skloniti se i preživiti napad.

Tragedija planetarnih razmjera

Da je teroristički napad na Novom Zelandu zaista tragedija globalnih razmjera najbolje pokazuje primjer porodice Mustafa iz Sirije koja je odnedavno svoj novi dom nakon rata i stradanja u Siriji pronašla upravo u Christchurchu, u ovoj dalekoj pacifičkoj zemlji.
Muftija Bekrić je u Novom Zelandu boravio u ime reisu-l-uleme Islamake zajednice Husein ef. Kavazovića koji ga je zadužio da u ime svih Bošnjaka i pripadnika Islamske zajednice iz BiH i dijaspore posjeti stradale u terorističkom napadu, izrazi saučešće porodicama i sagleda načine na koji se IZ može uključiti u pomoć nastradalim.
Kolikogod je teroristički napad u Christchurchu bio strašan i gnusan, ipak je odgovor vlasti i naroda Novog Zelanda, a posebno premijerke Ardern, pokazao pravu ljudsku humanost i saosjećanje. U Novom Zelandu su već 20. marta, počeli sa ukopom žrtava, a u petak 22. marta, ispred džamije Al Noor održana je zajednička dženaza i molitva za žrtve kojoj su prisustvovali najviši zvaničnici ove zemlje. Komemoraciju je otvorila premijerka Ardern odjevena u crni hidžab i citirajući riječi Poslanika Muhammeda, s.a.v.s.: “Vjernici u uzajamnoj ljubaznosti i suosjećanju kao jedno tijelo. Kad bilo koji dio tijela pati, cijelo tijelo osjeća bol.” Novi Zeland žali sa vama. Mi smo jedno.” Potom je na svim javnim emiterima u Novom Zelandu emitiran ezan kojeg je proučio mujezin ispred Al Noor džamije. Klanjana je džuma namaz, te potom zajednička dženaza žrtvama ovog okrutnog terorističkog napada.

00Sličica Želim Print

Na jednom nivou, bosanski muslimani - kazat ću ‘muslimani’ jer je, po meni, preciznije od Bošnjaci, zbog toga što je pripadnost islamu bila ono što je opredijelilo počinitelje, a islam je dio našeg identiteta koji je bio ključan za rekonceptualizaciju našeg postojanja kao takvog u smrtnu prijetnju – su preživjeli jer su imali više para. Prvo, imali su više para na početku rata, mogli su kupiti oružje – tamo gdje su Srbi bili spremni da ga prodaju, a takvih je uvijek bilo – uspjeli su čak i uslovima borbe za fizički opstanak organizovati neku primordijalnu ekonomiju. Drugo, uspjeli su sakupiti više novca i izvan zemlje. Da bi preživjeli, morali su da „nadtroše“ – sigurno i jesu – i Srbiju i Hrvatsku. Jedno od objašnjenja leži u tome što su uspjeli odbraniti gradove i industrijske centre. Genocid je, zato, počinjen na selu. 

Jezik kojim se o nama govorilo, kompletan imaginarij bio je iz devetnaestog vijeka, imaginarij Prvog srpskog ustanka.

Šta se nama dogodilo?

Od trenutka kada sam shvatio da sam preživio pokušavam sebi da odgovorim na pitanje šta se meni, šta se nama dogodilo? I sve vrijeme ne mogu da se otmem dojmu da je vrijeme između 1992. i 1995. godine trebalo da bude konačno rješenje i našeg, muslimanskog pitanja u BiH, i šire na Balkanu. Muslimane na Balkanu ubijaju zadnjih dvjesta godina u kontinuitetu. Od 1878. godine, odnosno 1912. godine, ubijanje se ne može dovesti u vezu sa borbom protiv Osmanskog Carstva. Ipak, bosanski, odnosno sandžački muslimani bili su meta masovnih pokolja najmanje dva puta poslije toga, te pogroma i sistemske pauperizacije između dva svjetska rata.
Prekoputa džamije u Bratuncu godinama stoji grafit “Svi su Srbi Ratkovi vojnici”. Daleko od toga da jesu, ne daj Bože, da jesu, prije svega njima, a onda nama, ali mislim bi dublji uvid u razmjere saučesništva bio poražavajući.
Tzv. paravojne jedinice - osnovane, opremljene i obučene od strane Resora državne bezbednosti - imale su zadatak da nasilje usmjere strateški, da ubijajući najbogatije, najučenije i najvažnije među nama uspostave vladavinu terora. Selektivno ubijanje elite proizvelo je još jedan efekt: svi oni koji se nisu smatrali ili nisu smatrani elitom, povjerovali su na trenutak da će ubijanje ostati ograničeno na elitu. Poslije kratkotrajne vladavine terora, usljedila je masovna i entuzijastična kampanja iskorijenjivanja.
Još smo bili u selu, u aprilu 1992. godine kada je jedne noći kamion s glavne ceste skrenuo prema Drini. Zaustavio se nasred kolskog puta i iz prikolice su izašla trojica ljudi. Za njima jedan s puškom i u uniformi. Iz kabine još dvojica. Rekli su im da bježe i pucali u njih kada su stigli do Rifetovog salaša. Rifet je sutradan prenio sve trojicu na Šehite, mezarje nastalo već u kasno ljeto, početak jeseni 1941. godine, nakon što su Drinom počeli promicati leševi višegradskih muslimana, ubijenih u augustu u Višegradu. Jedan od leševa bio je vidljivo mlađi od druga dva. Iznutra jedne od gumenih čizama, „rudara“ koje je imao na nogama pisalo je ime; poslije rata se ispostavilo da su čizme bile čizme njegovog oca i da ih je obuo kada su ga izvodili iz kuće. Bili su iz Hranče.

Komšijska blizina i brutalnost

Ali, masovna ubistva, logori, deportacija – sve se odvijalo u geografiji izolovanih sela i gradića sa ne više od nekoliko hiljada stanovnika. Kada je u noći 13. jula 1995. Bratunac postao stjecište hiljada zarobljenih koji su iz Srebrenice pokušavali da se probiju do Tuzle, Miroslav Deronjić, tada ovlašteni opunomoćenik Radovana Karadžića za Srebrenicu i vodeći SDS-ovac u Bratuncu, oslonio se na – narod:
„U to vrijeme je u Bratunac iz Konjević Polja pristizalo mnogo autobusa i kamiona sa zarobljenim Muslimanima (...) Ljudi su odvođeni na stadion, u hangar i u školu ‘Vuk Karadžić’. Mnogo mladih ili starijih ljudi je tokom noći bilo mobilisano. Dane su im bile puške i rečeno im je da čuvaju i obezbeđuju autobuse. Uveče je Ljubo Simić izvijestio da su se desila ubistva, pucnjava i tako dalje.“
Tu je svako svakoga znao i svako o svakome znao sve. Sa dojučerašnjom komšijskom blizinom se u tom trenutku mogla porediti samo komšijska brutalnost. Nisu to bili ljudi koji nas nisu znali. I tako je bilo od 1992.
Cijela jedna, u nedostatku bolje riječi, industrija negiranja Genocida nad bosanskim muslimanima – riječ je naime o priznatoj akademskoj disciplini – svodi se na proizvodnju vještačkih razlika između genocida i „etničkog čišćenja“. U jednom takvom objašnjenju navodi se kako je „etničko čišćenje“ „više povezano s geografijom (...) odnosi se na fizičko uklanjanje određene grupe iz određenog područja“. Svako masovno ubistvo događa se u nekoj geografiji, u nekom prostoru. Nacistički koncept Lebensrauma odzvanjao je u Bosni i Hercegovini 1992. godine. Stojan Župljanin, u to vrijeme načelnik Centra službi bezbjednosti u Banjoj Luci, govorio je: „Lično mislim da je naš životni prostor i teritorija gdje živimo i radimo ugrožena i moramo osujetiti tu opasnost. Ustvari, moramo spriječiti muslimane da se nasele na naše teritorije i prostore.“ Narodi žive u geografijama, u prostorima i samo tu mogu da žive i da budu zajednica. Mi smo imali samo jednu Voljavicu. I sad je više nemamo.

Komadanje našeg tijela

Ali, srpsko „etničko čišćenje“ u Bosni i Hercegovini nije bilo samo napad na prostor; bio je to napad i na tijelo naroda – ubijanjem i silovanjem. U Sasama kod Srebrenice od maja do decembra 1992. godine, dvije sestre, mlađa osmi razred osnovne škole, starija u drugom razredu srednje držane su kao robinje. Kada je selo nakratko oslobođeno, pronađen je dnevnik jednog od srpskih vojnika, inače iz Niša u Srbiji. On je u Sase stigao u ljeto i poslije nekoliko mjeseci posmatranja svakodnevnog i grupnog zlostavljanja, oženio je mlađu sestru, da joj sačuva život. U decembru, kada se on povukao i ona je otišla s njim. Zbog toga što su vlastiti narod samo mogli zamisliti organski, počinitelji su kidali komad po komad našeg tijela, organ po organ. Ono što nisu razumjeli da ako narodi i jesu organizmi, onda kao takvi mogu postojati samo u vezi sa drugim, sličnim organizmima. Nije bilo moguće pobiti, iskorijeniti, satrati komšije i ostati neokrznut.
„Preseljenje naroda“ takođe nije uspjelo i barem u tom smislu srpski genocid u Bosni i Hercegovini nije nagrađen. To ne znači da nije bilo nastojanja na preseljenju: desetine i stotine muslimanskih sela bila su naseljena Srbima iz drugih dijelova zemlje. U Voljavici su 2001. godine, bile tri kafane, „štanga“, vladao je postapokaliptički haos. Ali, kuća po kuća, i porodica po porodica iselili su u jednom od rijetkih trijumfa vladavine prava u ovoj besudnoj zemlji, riječima Milovana Đilasa. Prekoputa moje kuće živjela je neka porodica iz Zenice. Kada se djed doselio, glava kuće mu se rugao, ponižavao ga, govoreći mu kako će ga kad umre pokopati u pravoslavno groblje. Ali, kada su i oni otišli, kada je nestala zajednica koja je bila proizvod atavističke vizije Radovana Karadžića, ukazale su se konture i razmjere uništenja muslimanske zajednice koja je tu živjela ranije.
Danas se, barem ono što nas ima u zemlji, u selu uglavnom okupljamo za Bajrame ili na odmorima i praznicima. Jedini uvid koji sam stekao je da ta zajednica nema budućnost. Bez tog mjesta, bez te geografije, to više nije zajednica.

Suljo je još tu

Broj ljudi koji znaju da je moj nadimak bio Suljinovac stane na prste jedne ruke. Svojevremeno nisam mogao proći ni kroz selo, ni kroz Bratunac da me neko tako ne zovne. Broj ljudi koji su znali da mi je nadimak među prijateljima bio Vrana – isto tako, stane na prste jedne ruke. Da li je s njima otišao i taj dio mog identiteta? Ako identitet gradimo u interakciji s nekim i sa sredinom, onda s njihovim nestankom nestaje, valjda, i taj dio našeg identiteta. Esencijalizacija, ustvari, funkcioniše u oba pravca.
Ali, samo me još Čobak zove Suljinovac. Slobodan, jedan od rijetkih naših komšija koji nije izgubio obraz i ne priča sa nama samo poslom i kad se mora. Njegova savjest je rasterećena i on se sa nama veselo smije u napušenim kafanama jedne od dvije samoposluge u gradu. Na kasi jednog od njih mi daje svoju potrošačku karticu, skuplja bodove; kad sakupi sto, besplatno uzima deterdžent za pranje veša. On razumije da dok god sam ja Suljinovac, on je Čobak. I dok sam ja Suljinovac, onda je i Suljo tu, u nekim pričama, živ.

O ljudima i pamćenju između kuće i doma

Kad putujem od kuće u Sarajevo – gdje me obično čeka život – uvijek sačekam kraj dana, ne mogu da krenem dok god i posljednja zraka sunca probija preko horizonta. Stojim u avliji, a zapravo stojim između kuće i doma, iskorijenjenosti i nepotrebnog nasilja svakodnevnog života.
Jutros sam otvorio pismo čiji je pošiljalac u međuvremenu umro. Evo šta je pisalo:
„Na vojnim topografskim kartama egzistira toponim “Voljevci” iznad Velike Rijeke u Srbiji. Nisam znao ništa više o tome dok slučajno ne nabasah na ovu vrijednu knjigu o Sokolskoj nahiji iz 1930. godine. Evo ti sada prilike da o tome više doznaš. Ovo su dragocjeni izvori. Letimično sam pogledao ali sam oduševljen sadržajem. Vjerovatno je muslimansko stanovništvo egzistiralo tamo do neke 1834. godine i kasnije.... Imena mnogih sela su ljudi ponijeli sa sobom, to je očigledno. Vjerujem u njihovu autentičnost jer se mnoge stvari poklapaju. Nađoh na jednom mjestu da je Podnjemić bio muslimansko selo. Sjećam se da su  naši stari Sinanovići govorili da su Zehići došli iz Podnjemića u Srbiji. Sinanovići u Polozniku su sebe smatrali nekako starosjediocima, barem u odnosu na ove.“
To me ponukalo da potražim jedno drugo pismo, koje mi je isporučeno ručno, od daljnjeg rođaka: on je pred smrt sjeo i napisao sve čega se sjećao o nama. Tekst je neka vrsta oporuke, prepuna podsjećanja da su zapisani samo fragmenti, preneseni od usta do usta, i kao takvi nepouzdani i puni rupa, da o našem ranijem postojanju ne postoje dokazi osim u našoj riječi.
„Ovdje ću opisati porijeklo naše familije iz Siručića koja je opisana u takvimu za 1431./1432. godinu po hidžretu ili 2010. godine po kalendaru. U ovom takvimu je na strani 185. opisano u detalje iseljavanje Muslimana iz Srbije, a pisac je dr. Jusuf Mulić. Iseljenje je vršeno u dvije etape: prva u periodu od 1830. do 1834. godine i druga u periodu od 1862. do 1867. godine. Od rahmetli Hakije Siručića sam doznao da su Siručići porijekom iz Sokolske nahije i da je išao tamo na lice mjesta da vidi mjesto naših predaka i da je gledao neke luke koje su bile vlasništvo naših predaka. Nije mi jasno gdje se nalazi ta Sokolska nahija, ali po opisu pisca pretpostavljam da je to negdje između Valjeva, Loznice i Zvornika, gdje konstatuje da su se do danas Muslimani iz ove nahije zadržali samo u selima Mali Zvornik i Sakar, te da je Soko bio kao neka tvrđava.
Rahmetli đedo Kasim mi je pričao da su Siručići nastali od četiri brata (pradjeda) i to: Siručić Abdulah Salihaga, Suljaga i Alijaga. Nije mi pričao ništa o tome da li su oni došli ili su tu rođeni, oni su sva četiri imali kuće u blizini. Abdulah je imao kuću gdje su bile naše kuće, gore u brdu, a Salihaga, Suljaga i Alija preko potoka u blizini (...)
Treći pranđed Siručića bio je Suljaga i on je imao sinove Avdu, Sadu, Sulju i Ibru, a za žensku djecu ne znam. Suljagin sin Avdo imao je sina Mešu koji je sve raskućio i doživio da mu jedan ubogi siromah dadne nekoliko kvadratnih metara zemlje da napravi sebi malo kućice pletare i da tu živi sa četvero ili petero djece, a imao je imovinu kao i ostali Suljagići. On nam je bio prvi komšija u Šaparcima. Tri puta se ženio, a posljednja mu je bila Višegratka Haša, a djeca Meho, Hajro, Ramiza i Hanifa i Dika od prve žene Umke iz Suhe (...)
Četvrti Suljagin sin je bio Suljo. On je bio oženjen Hadžić Nurom iz Suhe, sestrom Mehmeda Hodžića, oca Halida molera i Saliha. Suljo je imao troje djece: Demira, Hakiju i Zlatiju. Demir je takođe imao troje djece, dva sina i jednu kćer. Demir je bio oženjen Munirom Salkić, sestrom Alije Salkića sa Osmača (...) Oba Demirova sina, Suljo i Medo su žrtve srebreničke tragedije. Kći Fatima je bila udata za Adema Salkića, šnajdera iz Bratunca, i ona je imala s njim dvoje djece. Sin joj je žrtva rata, a kći živi sa maćehom Abidom u Bratuncu (..)“
I naše pamćenje je vezano za vjeru. Mi i pamtimo u islamu, kao muslimani. I oni koji su nas ubijali nas takođe pamte tako. Ništa drugo u vezi sa nama nije bitno. Pretpostavljam da je zato samo sjećanje na islam, na vjeru, cjelovito. Samo se ono prenosi ili je preneseno integralno, onako kako je vjeru praktikovala generacija koja je napuštala svoje domove u devetnaestom vijeku. Sa njima i imena, i naselja i ljudi. Ona koja su ostala u Srbiji vidimo iz svojih avlija. Odatle su nas tukli 1992. godine.

00Sličica Želim Print

Sadržaj dozvoljeno prenositi uz naznaku izvora: Preporod novine